MSG520 喚醒自癒的按摩&瑜伽 Body Whisperer

      昨晚說的是禪與人生，今晚的講題是禪與現代生活，首先要分辨的是人生跟生活有何不同？『生活，是人生的一部分，是在生命生存的過程中，所有的活動總稱。』也就是生命的活動，通常也可以冠上特定名稱以區別其範圍，如：家庭生活、學校生活（對象）、中年生活、老年生活、（生命階段）....而現代生活跟以前的生活有什麼不同呢？『現代生活因為科學進步、知識爆炸、競爭激烈，而導致空間縮小、時間縮短，而使人的生活繁忙與緊張。』因為忙，所以沒有時間好好的品味思考，因為緊張，讓人與人之間容易產生對立衝突，因而產生了種種的家庭、社會問題。

      法師在這邊提到自己的成長經歷，法師說：『我到13歲以前都還沒有開竅，學習的速度很慢，成績都是數一數二，如果從後面開始算的話，而且先天近視很深，兩眼都超過1000度，可是我的父母都很包容，都說沒關係，讓我慢慢來....』三言兩語間，可以想見法師年少時所經歷的壓力與法師雙親的慈愛。『可是如果放在今天可能就不一樣了？』現代人不只想要不斷地成功，而且還要越快越好！沒有人去想不成功要怎麼面對？而成功了要保持這個成功要花多少心力？甚至沒有人去想到底怎麼樣才算成功？如果你是用外在的權、利、名、勢、位，這些無常的東西來定義你的成功，那麼你的成功也必然是無常的，或許以禪的觀點來看：只要過程有盡心盡力，得到任何成績都是成功的，而不是一定要有多高的成績才算成功，因為我們知道一件事情的圓滿，除了本身的努力還需要許多的因緣俱足。

      如果現代生活這麼苦，那我們要怎麼去處理這個苦呢？首先要知道苦從何來？就像是心情不好，一般人心情不好會怎樣？發脾氣、大吃大喝、自怨自艾、血拼？這只是轉移注意力阿！讓心情不好的原因還是在，所以要去認識心情不好，才能真正處理心情不好；苦從何來？法師告訴我們：『是學來的！』我們從我們的雙親、周遭的環境來建構我們的價值觀與處世待人、應對進退的方式，沒有對錯之分，只是這一些方法不一定能有效的處理問題，所以佛說：『顛倒相』法師舉例：『有個人在公司被老闆罵，然後回家罵太太，太太罵兒子，兒子罵小狗，小狗罵小貓，小貓追老鼠...』這樣是不是學來的？這樣是不是把別人的煩惱收下來，變成自己的？這樣是不是用別人的錯誤，來懲罰在自己身上？

      如果這個人有來上法師的課，被罵完後作深吸長嘆，進家門前作深吸長嘆，睡覺前作全身放鬆，保證隔天醒來又是笑咪咪的一條好漢，『智慧就是懂得去用方法』，禪就是一種轉化的智慧。『如果苦是學來的，那麼我們可不可以選擇？如果苦是學來的，快樂可不可以學？』所謂轉苦為樂，不是逃避，而是一個從建構到解構，解構到重構的過程，用方法來安頓身心。

      法師同時也帶我們認識西方目前的主流心理學派，及一些如正念減壓療法等新興的治療方式，『這些其實都離不開佛法的範疇，而佛祖早就在2500多年前就講了，而且說明的更加詳盡深入』，佛法不是迷信而是正信，更是科學，同時也是教人快樂的學問！『佛如醫王，能置一切諸煩惱病，能救一切生死大苦。』『佛法向來就是強調從心地上下功夫，修學佛法，遵循佛的教法，就可以徹底、根本的斷除煩惱』，倉央嘉措有詩云：『佛是過來人，人是未來佛』學佛應有如是信心。

      果峻法師的開示有個特點，除了幽默風趣之外，就是邏輯清楚、條理分明、層次結構有序，破題常先從名詞的解釋開始，以這晚的主題為例『禪與人生』，法師就先從人生開始說明起，法師先問我們：『什麼是人生？』乍聽之下還真有點回答不上來，人生就是人生嘛～～所以你看，不清楚於是就不知道，再接著深入往下想，各種答案就很多了--生活的延續、工作、家庭、生命的體驗....好像對又好像不對，於是法師說：『人生如夢。』為什麼說是夢呢？因為你不知道自己是從哪裡來的，最後也不知道會去哪裡，就像做夢的人一樣，不知道從什麼時候開始做夢，也不知道什麼時候夢會醒，而夢中的一切都帶不走！

      還真是一語驚醒夢中人阿！法師說：『那有人會想問，生命究竟從何而來？佛對這個問題是不回答的，佛說：如人中箭，勿問何來。就像人被箭射中了，你去問說：咦？怎麼會有箭射中我捏？這個箭是什麼材質？.....應該是趕快把箭拿下來，治療傷口才對！』人生如夢，樂短苦多，如何夢醒？許多人總是匆忙，忙來忙去，從忙碌變得盲目，從盲目變得茫然，不修行、不解脫，夢不會醒，但是醒了，也不一定能永遠醒著。

      而禪法即是佛法，用禪的方法可以很直接、快速的受用，得利益，以禪來看生命的價值，生命的價值應該是『止惡修善，自利利他的生活方式。』。那麼什麼是『禪』呢？？『若有『我』的執著心在，看任何事物都不是禪，放下執著，則見一切都是禪，禪法是不離開生活而遍於一切。』這個無我不是真的沒有我，而是不執著於我，不以自我為中心，說到這裡法師又繼續問我們一個問了好幾晚同樣的問題～～『左邊在那一邊？左邊從哪裡來？真的有絕對的左邊嗎？』處處是左邊，如圓周處處是起點，禪在世間，不離世間，世間虛妄，虛妄非假，只是非真。人生如夢幻泡影，因為不解世間虛妄，遂引出種種執著，產生諸多煩惱，而佛法最大的用處，就在教世人如何離苦。這個離苦不是逃避，人生雖然虛妄，但還是有體驗，要從這個體驗去開啟我們的智慧跟慈悲。『佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。』

本文依個人記憶節錄，非法師實際開示內容，特此說明。

       六祖壇經是禪宗非常重要的一部經典，很遺憾的是我沒有看過，但是對於六祖慧能大師的故事倒是耳熟能詳，特別是與神秀法師的兩首偈子：『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤撫拭，勿使惹塵埃』～神秀法師。『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？』慧能大師；還有聽到『金剛經』中的『應無所住而生其心』當下開悟，跟五祖傳衣缽給六祖的故事，有道是外行的看熱鬧，內行的看門道，一樣的故事由果峻法師講來，可真是如數家珍，並且一語道破背後的深刻意含。

      不過最使我感動的反而不是經文裡的內容，而是講到五祖傳衣缽給六祖的故事時，果峻法師提到聖嚴師父當年與他的一些的互動過程，顯露一個師父對弟子的愛護跟提攜，一個禪師的智慧跟慈悲，令人會心一笑，所以經文有云『於一切處行住坐臥，常行一直心』，修行不是躲起來什麼都不管、什麼都不想，沒血沒淚沒情感的；法師解釋『應無所住而生其心』：無住，但是要有心，在現象上是智慧心，無住於煩惱心，但是有智慧心。

      有關於慧能大師聽到『金剛經』中的『應無所住而生其心』當下頓悟的故事，還有與神秀法師的差異，其實可以當作是漸修跟頓悟的一種不同，法師開示：『慧能大師不一定是沒有修行喔！大家別忘記慧能大師大家別忘記出家前是作什麼的？是樵夫，砍柴難不難？有沒有人砍過柴？我砍過喔～不容易耶，有時候手都會砍到起水泡！慧能大師出家之後呢？是到大寮（廚房）舂米，大智度論提到有幾種三昧？108種！』『不要想說怎麼樣才能開悟？哪時候才能開悟？你去問開悟的大師他們開悟之前有準備好等著要開悟嗎？沒有～越急著想開悟越悟不了，反而是老老實實修行『於一切處行住坐臥，常行一直心』，真的，不管你跑到哪裡開悟都追著你跑！（眾笑）』

      三個小時的開示，法師妙語如珠，可是因為個人沒有讀過六祖壇經領略有限，本文依個人記憶節錄，非法師實際開示內容，特此說明。

      雖然昨天氣溫陡降15度，但是果峻法師的開示依然讓人有如沐春風之感，讓我彷彿又回到去年參加法師主七的禪期，而且很巧的法師所說的內容，正好接續著禪期尾聲時的進度，禪期中法師所帶領的方法是深吸長嘆、全身次第放鬆、主導呼吸、腹式呼吸、全身掃描（詳見http://ericboss5713.pixnet.net/blog/post/38092189），而昨晚開示的主題是『禪修的歷程』，藉由對於數息法、十牛圖的說明，來帶領我們概略的知道禪修時伸新的變化，以及所應該注意的重點。本文是依照個人記憶節錄略述，與法師實際開示內容有所出入，特此說明。

      講座開始法師沒有急著講，而是先引導我們小小地靜坐放鬆，禪修不只是知識的堆砌，更重要的是身心的實際體驗，一開場法師還是那麼謙虛的開始說：我只有比大家學的早一點、學得多一點、學得用功一點....來這邊只是分大家分享我的一些體驗，真的只有一點嗎？我相信法師是要讓我們更容易的提起修行的信心。『禪修修的是心，為什麼要要修心？因為要從苦中得解脫。那麼是誰在受苦？是我在受苦！我又是誰？』『這個我，不是外在的身份、不是已經過去的經驗、不是身體、不是情緒....而是一個又一個的念頭接連相續所形成的一個假象，名之為心』『而修心要從修身開始，藉由調身而後調心，再使身心合一，最後能身心脫落，所以無我要從有我起修。』   

     『現代人的心通常是散亂的，要怎麼樣把心找回來，然後把身心黏在一的功夫就叫做方法，方法沒有高下之分，用得上的就是最好的方法，所謂省力處便是得力處。』果峻法師將數息法分成七個階段：1.散亂心:心思無法集中。2.收心：能將注意力放在感覺鼻息的出入上，但是念頭還是很多。3.攝心：能把念頭抓住在數呼吸的數目上超過十分鐘，同時有雜念出現。4.正念：如果說階段2是知道，階段3是清楚，階段4就是『清楚的知道』，能把念頭『放』在呼吸數目上，偶而有雜念出現。5.清淨的正念：心：能數數目的我，身：被數的呼吸，方法：用來數呼吸的數目，三者清清楚楚。6.隨息：忘記數、忘記被數、忘記數目。7.身心合一、內外統一、念念統一。

      『但是這個統一不是控制，就像現代人一說要集中注意力就變得緊張一樣，是顛倒相，要學會放鬆才能將身心集中，數息的過程中如果一直想用力的去控制就會很辛苦，因為控制是一種對立，凡是對立的就一定會產生緊張；就像是人為什麼會吵架？就是因為我對，你錯！立場對立越吵就越緊張，我還沒看過有人吵架是越吵月放鬆的耶！（眾笑），這個統一不是控制的、緊張的我要來統一你，而是放鬆的、清楚的讓身心透過方法，慢慢的達到和諧的一種狀態；而後面的這個忘記，也不是真的忘記，常常有人問我，要打坐要坐到什麼時候腿才不痛？事實上，腿還是會痛的，只是你已經不會被身體所干擾，所謂的『自在』就是你不會被干擾，於是它也不會成為負擔。在不舒服的時候，一樣可以放鬆，不會不開心。』

      為期九天的禪七，就在規律的作息間，似緩實速的過去了！

因為要專心致志的修行，所以禪七的規矩，除了開示、出坡有疑問時可以發言外，

其餘時間一概禁語，手機、手錶也統一保管、不能閱讀、不能寫字，

與修行無關之事一概禁止！

      所以這些紀錄，都是自己憑著回憶，事後紀錄整理的，並加上自己的一點心得體會，

      隨著禪期進入尾聲，『全身放鬆掃描』這是法師此次教我們的最後一個方法，

當然這不代表我們學會了所有禪法，這些都只是非常基礎的方法而已，

絕大部分是著重在身體的放鬆，呼吸的深入以及心念的集中，話雖如此，對於生活在高壓、

忙碌、充斥物質化的現代人而言，卻正是對症下藥、恰到好處！

      『全身放鬆掃描』是在進入腹式426之後，也安定下來了後，開始用意念掃描身體，

      當基礎打好之後，就要再更往前走一步囉～

不要心急一步步的走好，也不要懈怠一步步的前進，法師教的新方法就是腹式呼吸，

加上主動引導，也就是以腹式呼吸的方式，然後每次的呼吸間，心中默數315，

等到315熟練之後就進階426。

      感覺上好像很簡單，就多加上一個原本就會的東西而已阿？！實際上並沒有！

      至於在修行用方法上所遇到的問題，大致可以分為幾種：第一種是用不上方法，

這個問題的原因，基本上就是熟練度不夠，重新把法師教的方式細細想一遍，

然後按部就班的，一步一步來，練到滾瓜爛熟、毫無滋味的時候，就差不多了；

第二種是用上方法之後，很快又被雜念妄想淹沒，這個問題的答案，跟上一個一樣，

淹著淹著，多被淹幾次就會游泳了，還有就是所謂『不怕念起，只怕覺遲』，

      到腹式呼吸的這個階段，算是一個比較要花時間的關卡，因為太多人都忘記，

如何真正的呼吸太久了，而禪七到此大概也過去一半了，法師每天的開示除了教方法外，

也花了很多時間來解答學員們的疑惑，不光是在修行上及信仰上的問題，

還包括生活上的、工作上的、感情上的.....而法師總是很慈悲的回答，沒有一絲不耐煩，

最多是在問題實在太多的時候，怕影響我們修行或安板的時間，才會說

      當主導呼吸426上手之後，就可以再進一步了，不得不稱讚果峻法師的教法，

一步一步的，每一步都踏踏實實的，每一步都讓你有立足點用方法，簡簡單單又難能可貴，

讓人逐漸加深對於禪法、對於自身修行的信心，而且不論遇到任何修行上的障礙，

不管大小，法師都細細的開示解惑，像是修行之路上最慈悲又最有經驗的導遊，

一段一段的帶我們上路。

      調心的方法也就是調息的方法， 調息的方法也就是調心的方法，

這並非空談，根據科學的驗證，一般的成年人每分鐘的呼吸，約有10~15次的循環，

而靜坐有一定程度的人，只有4~6次的呼吸循環，

靜坐得定的人更是只有一次甚至一次不到，並且腦波的圖形也有顯著的差異。

科學禪定測試

      所謂的『深吸、長嘆』，是一種調息的方法，當然也有調身的作用，

現代人由於生活步調緊張，為了應付壓力，多數都是使用胸式呼吸，顧名思義，

就是吸氣時胸部鼓起，吐氣時下降，這樣的呼吸方式導致了：一、血中含氧量不足，

使得二氧化碳的比率增加，造成體質酸性化。二、肺臟只有部份大量使用、而部份淤滯。

三、胸式呼吸需要肩膀施力，長此以往會造成肩頸僵硬，頭部供血不足的問題。

      『全身肌肉次第放鬆法』在我自己實際操作的體驗中，過程中有發生幾種現象，

首先是不專注：數著數著心就跑走了；再來是找不到：對於身體的某些肌群真的是很陌生，

好像是別人的身體！比如說是枕骨附近的肌肉；還有更多的就是不聽話：

有些肌群根本是糾結在一起，分都分不開，像是臉部的肌肉，動額頭的肌肉，

結果眼部的也隨之起舞，或是緊縮某些部位的肌肉時，肩膀、手部的肌肉也會不自覺的用力。

      全身肌肉次第放鬆法，亦稱為漸進式肌肉放鬆法，

因為有些人可能不容易要放鬆自己。如果您一直很緊張，

而又不確定到底怎樣的感覺才叫鬆弛的時候，這種技巧可以幫助您，

確實地感受緊繃與鬆弛之間的差異。

並且可以讓散亂的心，集中注意力到身體上，感受身體的存在，

      講到『調身』，我就比較有經驗了，從事經絡推拿那麼多年，

身體上所有的問題，基本上可以用一個字講完，那就是『緊』！

不管是因為情緒的原因、姿勢的原因、習慣的原因....

但是在身體上所展現出來的現象那就是『緊』！，愈緊越不能放鬆，

越不能放鬆就越緊，越緊局部循環就越差，局部循環越差就越緊，

      『因為心真的不容易被掌握，所以佛用他的大智慧，為我們指引了方法，

；心有幾個層次，簡單的來說可以分成身、語、意三個部份，最核心的意，

就是所謂的起心動念，當起心動念之後，轉變成語言（明確的想法），

最後形成具體的行動或狀態（身），所以可以這麼說，身體是受到心所支配的，

當可以精準的覺察並控制自己的身體時，也間接的控制了心，這是其一。』

      法師說：『關於禪的看法，其實大家說的都沒錯～』

我自己覺得這種態度本身，也充分體現了法鼓山的禪風，不去否定、不去對立，

就像我非常喜歡的聖嚴師父的一句法語：『智慧不起煩惱，慈悲沒有敵人。』

當你可以很輕鬆的把『我』放下之後，就沒有所謂的『別人』，

更無需要透過否定別人來肯定自己，通過對立來彰顯自己的存在，因為自己根本不存在，

      另有經典有相關記載如： 

金光明最勝王經卷四最淨地陀羅尼品載，成就靜慮波羅蜜有五種相：

一、攝諸善法，令之不散。

二、常願解脫，不執著於二邊。

三、願得神通，成就眾生諸善根。

      以下兩篇是網路上有關於禪的一些資料整理，有興趣可以一觀，

至於法師的答案是什麼，就讓我賣個關子，讓您先慢慢參囉～

      有關於禪宗的起源，可以追溯到釋迦摩尼佛在法會座上拈花微笑，迦葉尊者見了破顏微笑，

佛當眾宣佈：「我有正法眼藏，涅槃的妙心，這是實相無相的微妙法門，

這個法門不立文字，作為教外別傳，付囑給迦葉。」大梵天問佛決疑經記載：

      接著法師又開示，要如何才能好好的學禪，法師說：

   『有幾種杯子阿，是不能拿來裝水的，一種是裡面已經滿了的

，新的東西裝不進去，就像是人已經心有定見了；還有一種是倒過來的，

抗拒學習；另外還有就是有裂縫的杯子，裝進去就會漏掉，就像人不專心，

左耳朵剛聽進去，就從右耳朵跑走了；最後一種是杯子裡面有髒東西，